“Existen argumentos de peso para alegar en favor de la hipótesis del éter. Negar el éter nos obliga a asumir, en última instancia, que el espacio vacío no posea ningún tipo de propiedades físicas. Los hechos fundamentales de la mecánica cuántica no armonizan con este enfoque…De acuerdo con la Teoría General de la Relatividad, al espacio deben asignarle algunas cualidades; en este sentido, por lo tanto, existe un éter. De acuerdo con la Teoría General de la Relatividad, el espacio sin éter es impensable”.

Albert Einstein, Físico alemán, 1879-1955

¿Es un mito o realidad la existencia del éter?

¿Es el éter una fuerza viviente que existe detrás de todas las cosas?

¿En que convergen la ciencia y las tradiciones antiguas respecto a este tema?

¿Puede acaso existir una energía universal que motiva cambios físicos y emocionales en el mundo y los seres vivientes, como muchos investigadores y pensadores han afirmado durante siglos de vida humana? A esa energía muchos la llaman éter, y es un motor que diversos especialistas han esgrimido como razón de mucho de lo que nos rodea. Pero, adicionalmente encierra unos misterios en su forma de actuar y existir, misterios que muchos han tratado de descubrir, pero que aún hoy en día permanece tras las sombras del conocimiento humano, o así nos dejan creerlo.

El éter, o como se le ha denominado con sus diferentes nombres a lo largo de toda la historia: mente consciente, mente inteligente, fuerza inteligente, matriz de toda la materia, la red, la telaraña, la fuerza, el vehículo, el brahman, el akasha, la sustancia primordial, el contenedor, consciencia universal, el maná, la quinta esencia, la energía vital, el vacío, la matriz divina, entre otros, es aquel medio del que nos han hablado tradiciones antiguas y esotéricas, pero del que también tenemos estudios y declaraciones de hombres de ciencia.

Este medio, inteligente, presente en todo cuanto nos rodea, al parecer con un alto grado de energía podría implicar tal vez cambios en nuestra manera de asumir la realidad debido a las cualidades y propiedades que les asignan sus estudiosos tanto en la ciencia como en la filosofía.

Los estudiosos de ciencia pensaban que la gravedad provenía del éter, o que era el medio que permitía la manifestación de fenómenos como el movimiento de objetos celestes (movimientos de planetas) y ciertas propiedades observadas en la luz, entre otras cualidades.

Por su parte, los filósofos que loan este principio nos hablan que este es un campo que conecta todo y que responde a los sentimientos, emociones, pensamiento e intenciones de los sujetos individual y colectivamente. Incluso en los últimos años (2007) se estrenó el libro La Matriz Divina escrito por Gregg Braden, donde aborda el tema del éter bajo el concepto de Matriz Divina, describiéndolo como una especie de campo cuya energía es omnipresente, omnisciente y que existe desde el principio de los tiempos. Aquí se afirma que esta energía existe a pesar de los resultados del Experimento Michelson-Morley realizado en el año 1887, del que resultaron conclusiones negativas, y del cual el señor Braden nos explica que esta prueba fue duplicada nuevamente en el año 1986 (casi 100 años después) mediante el Experimento E.W. Silvertooth, patrocinado por la Fuerza Aérea de USA., con equipos más modernos y del que algunos estudiosos opinan que el resultado fue positivo para confirmar la existencia de éter.

“Hace mucho tiempo reconocí que toda la materia perceptible proviene de una sustancia primaria, de una ligereza más allá de la concepción y que llena todo el espacio -el Akasa o éter luminoso- que actúa como fuerza creadora, trayendo a existencia, a través de interminables ciclos, todas las cosas y fenómenos.” “Esta sustancia primaria, lanzada en infinitesimales torbellinos de prodigiosa velocidad, se convierte en la densa materia; al disminuir la fuerza, el movimiento cesa y la materia desaparece, volviendo a la sustancia primaria.”

Nikola Tesla (1856 – 1943) Físico, ingeniero, inventor serbio

En el siguiente artículo, publicado por el medio digital RESONANCE SCIENCE FOUNDATION, se presenta una revisión de la existencia del éter y su intrigante intervención en la vida del hombre.

El final del éter

Durante miles de años, el Éter (ether, æther, aither), un campo que conecta e impregna todas las cosas, fue una faceta esencial de la filosofía y la ciencia de la realidad en las culturas de todo el mundo. También conocido como “quintaesencia”, el Éter es el quinto elemento de la serie de elementos clásicos que se piensa forman nuestra experiencia del universo. El Stoicheion griego, el Godai japonés, el Bön tibetano, la alquimia medieval europea, así como Druidas, Paganismo, Wicca, chamanismo indio y tribal, y muchos otros linajes espirituales y filosóficos describen que los elementos fundamentales son:

• Fuego
• Aire
• Tierra
• Agua
• Éter

Aunque el Éter tiene tantos nombres como culturas lo han referenciado, el significado general siempre trasciende e incluye los mismos cuatro elementos “materiales”. A veces, más generalmente, traducido simplemente como “Espíritu” cuando se refiere a una fuerza viviente incorpórea detrás de todas las cosas. En japonés, se considera el vacío a través del cual todos los demás elementos entran en existencia. En el hinduismo, se lo conoce como Akasha, que simplemente significa “espacio” en sánscrito.

Hay también muchos términos para el movimiento de energía a través del Éter, o el movimiento del propio Éter. Estos incluyen qi (también escrito como chi, ch’i o ki ), que es un concepto chino y taoísta tradicional para la energía natural o “fuerza vital” de cualquier ser vivo. En el hinduismo, una idea similar se conoce como prana, que es la fuerza de la vida que conecta todos los elementos del universo. Para las culturas hawaiana y algunas polinesias, este campo de fuerza viva se conoce como mana. El mismo concepto se conoce como Ruah en hebreo, como lüng en el budismo tibetano, como pneuma en la antigua Grecia, y la energía vital en la filosofía occidental. También se popularizó con la idea de ” The Force ” en Star Wars.

El Éter desempeñó un papel central en nuestro marco de comprensión de los fenómenos naturales en el universo hasta el final del siglo XX. Como vimos anteriormente, tanto Rene Descartes como Isaac Newton (así como Nicolás Fatio de Duillier en 1690, Georges-Louis Le Sage en 1748 y otros) pensaron que la gravedad (o la fuente de la masa) provenía de la mecánica del Éter. Durante la época de Isaac Newton, esta fue una proposición muy peligrosa, ya que la postulación de tales “fuerzas invisibles que trabajan a distancia” se consideraba una introducción de “agencias ocultas” en la ciencia.

Sin embargo, incluso hasta finales de 1800, un Éter “luminífero” (portador de luz) continuó siendo considerado como el medio por el cual viajaban las ondas electromagnéticas (luz). Los defensores de la naturaleza de la luz tanto de partículas como de ondas estuvieron de acuerdo en que la luz debe viajar a través de algún tipo de medio. Sin embargo, si bien las teorías del tiempo requerían del Éter para permanecer consistentes, muchos experimentos realizados para detectar este medio fallaron. Sus propiedades parecían ser demasiado dinámicas y efímeras de probar, y muchas de sus cualidades ya habían sido explicadas por teorías alternativas:

“Los éteres se inventaron para que los planetas nadasen, para constituir atmósferas eléctricas y efluvios magnéticos, para transmitir sensaciones de una parte de nuestro cuerpo a otra, y así sucesivamente, hasta que todo el espacio se hubiera llenado tres o cuatro veces con éter … El único éter que ha sobrevivido es el que fue inventado por Huygens para explicar la propagación de la luz”.

James Clerk Maxwell – Enciclopedia Británica 1878

Varias teorías fueron producidas para conciliar las propiedades observadas de la luz con el movimiento de otros objetos que deberían estar viajando a través del Éter, incluida la Tierra. Estas teorías de “arrastre de éter” se desarrollaron teniendo en cuenta si el Éter estaba completamente estacionario (o se movía uniformemente) mientras los objetos se movían a través de él, o si el Éter era parcialmente “arrastrado” junto con objetos masivos como la Tierra. En cualquier caso, ambas teorías suponían que el movimiento del Éter debía ser detectable desde la superficie de la Tierra, ya que la Tierra rota y se mueve alrededor del Sol. Muchos experimentos fueron inventados para probar (o refutar) la existencia del Éter utilizando estos principios simples.

Uno de estos experimentos realizado por Hippolyte Fizeau, en 1851, midió la velocidad de la luz en el agua, con el fin de detectar si un medio en movimiento o fluido influiría en el desplazamiento de la luz que viaja a través de él. Aunque el efecto fue mucho más pequeño de lo esperado, el experimento mostró que un medio en movimiento podría de hecho ajustar la velocidad de la luz, apoyando la “teoría de arrastre parcial del Éter”, de Augustin-Jean Fresnel. Aunque esto era perturbador para la mayoría de los físicos de la época, es importante señalar que Einstein expresó la importancia de este experimento en su trabajo sobre Relatividad Especial, más de medio siglo después.

El más famoso de estos experimentos fue realizado por Albert A. Michelson y Edward W. Morley, y la prueba final se conoce popularmente como el experimento de Michelson-Morley. Instalaron un interferómetro extremadamente sensible para medir el “viento etéreo”, o el movimiento presumiblemente detectable del Éter a su paso a través del giro de la Tierra viajando por el espacio. Sus experimentos fueron diseñados para detectar un cambio en la velocidad de la luz tan bajo como 0.01%, principalmente al ver cambios sutiles en los patrones de interferencia de las ondas de luz que se dividen y recombinan después de viajar distancias cortas (usando un interferómetro). Sus resultados, que mostraron un cambio insignificante en la interferencia de la luz, independientemente de la hora del día o la estación, sugirieron que el Éter debe ser arrastrado casi por completo por la Tierra:

“Los experimentos sobre el movimiento relativo de la tierra y el éter se han completado y el resultado es decididamente negativo… Como el desplazamiento es proporcional a los cuadrados de las velocidades relativas, se deduce que si el éter se desliza más allá de la velocidad relativa, hay menos de un sexto de la velocidad de la Tierra”.

Albert Abraham Michelson, 1887

Sin embargo, esto discrepa con las propiedades comúnmente observadas de la aberración estelar, como el éter seria arrastrado a lo largo de la Tierra se esperaría que distorsionara de distintas maneras nuestra forma de ver las estrellas. La aberración estelar es un fenómeno astronómico que produce un movimiento aparente de objetos celestes debido al cambio del marco inercial de referencia del astrónomo. Este conflicto, y el fracaso de tantos otros experimentos que intentaron verificar el “viento etéreo” resultó en el continuo rechazo del Éter entre la comunidad científica general.

Cuando Einstein publicó su Teoría Especial de la Relatividad, resolvió muchos de los problemas teóricos restantes que requerían una explicación del Éter al reemplazarlo con un marco conceptual para el espacio-tiempo mismo. Sugirió que había una manera más simple de mirar las cosas que no requerían un éter luminífero; una idea que atraía enormemente a la ciencia popular anti-Éter de principios del siglo XX. El fracaso del experimento de Michelson-Morley también ayudó a acelerar la aceptación de la constante propuesta por Einstein para la velocidad de la luz.

Después de la publicación de Einstein de la Relatividad General en 1916, en su libro de Relatividad General y Especial explicaba:

“De acuerdo con esta teoría, no hay tal cosa como un sistema coordinado (único) «especialmente favorecido» que produzca la introducción de la idea del éter, y por lo tanto no puede haber una derivación de este, ni ningún experimento que lo demuestre… Así que, para un sistema coordinado que se mueva con la tierra, el sistema de espejo de Michelson y Morley no se ajusta, pero si se ajusta a un sistema de coordenadas que está en reposo con relación al sol.

Esto colocó el último clavo en el ataúd del Éter para la comunidad científica en general. Desde ese momento, el Éter ha sido generalmente considerado, para todos los propósitos prácticos, inexistente.

Sin embargo, poco después que se publicara esta investigación, uno de los mentores de Einstein, Hendrik Lorentz, le escribió una carta sugiriendo que la Relatividad General reintrodujo el Éter, en lugar de descartarlo. Si bien la reintroducción del Éter habría condenado a cualquier joven científico emergente, Einstein ya se había ganado su fama gracias a la Relatividad Especial y la equivalencia de Masa-Energía (E=mc2). Al principio, él seguía siendo cauteloso, solo ofreciendo algunas respuestas públicas que sacaban el tema, y sus aparentes contradicciones no hicieron que un “nuevo Éter” atrajera a la comunidad científica.

Eventualmente, Einstein publicó una explicación completa que reconciliaría su aparentemente perspectiva contradictoria sobre el Éter, primero afirmando que la Relatividad Especial no niega explícitamente la existencia de un Éter, sugiriendo solo que no necesitaba explícitamente un Éter para explicar las propiedades relativas del electromagnetismo y el movimiento. Luego aclaró y explicó la importancia esencial del Éter (éter) para la Relatividad General:

“Negar el éter nos obliga a asumir, en última instancia, que el espacio vacío no posea ningún tipo de propiedades físicas. Los hechos fundamentales de la mecánica no armonizan con este enfoque. Para el comportamiento mecánico de un sistema corpóreo que se mueve libremente en el vacío espacial depende no solo de las posiciones relativas (distancias) y velocidades relativas, sino también de su estado de rotación, que físicamente puede tomarse como una característica que no pertenece al sistema en sí mismo. Para poder ver la rotación del sistema, al menos formalmente, como algo real, Newton objetiva el espacio. Como él clasifica su espacio absoluto junto con cosas reales, para él la rotación relativa a un espacio absoluto también es algo real. Newton podría al menos bien haber llamado a su espacio absoluto “Éter”; lo que es esencial es simplemente que además de los objetos observables, otra cosa, que no se percibe, debe considerarse real, para permitir que la aceleración o la rotación se también se consideren reales.”

Esta descripción, y el resto de su artículo publicado en 1920, sugiere que Einstein vio el espacio-tiempo como el “nuevo Éter”. Sin embargo, esta perspectiva nunca se popularizó y el Éter fue olvidado lentamente como un artefacto “metafísico” de una era científica anterior.

Para aclarar aún más el significado de Einstein, él básicamente sugirió que si un objeto gira, debe haber una fuente para esa rotación. Si la fuente que impulsa un objeto a girar no es el objeto en sí, entonces debe ser el espacio alrededor del objeto.

Al revisar esta breve historia del Éter, podríamos preguntar si era apropiado eliminarlo por completo de la ciencia y toda la educación científica subsiguiente. Algunas preguntas valiosas que podríamos hacernos incluyen:

• ¿Por qué tantas culturas y civilizaciones diferentes compartían un concepto casi idéntico que en algunos casos se denomina un Éter?
• Si algo se reduce y se explica a través de términos y conceptos más específicos, ¿el término original sigue siendo valioso? En otras palabras, sabemos que hay muchos tipos de sal y que la composición científica real puede ser cloruro de sodio o puede estar compuesta de moléculas relacionadas. ¿Deberíamos eliminar el término sal y, en su lugar, usar solo nombres moleculares que sean más específicos?
• ¿Crees que la visión de Einstein de un espacio-tiempo como un continuo tejido de fondo que conecta todo en el universo podría definirse apropiadamente como el Éter?

Fuente: https://adrianageorgieff.wordpress.com/2018/02/17/eter_matriz_energia_impregna_conecta_todo/